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nes se suele aprender en qualquier scienci
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a que se aprende. Conuiene saber para
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edificamiento. & hedificar. Assy mismo
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o para edificar a otros o pera saber o para
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que sepan que sabe. o para ganar cosas tempo-
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rales. E destos el primero & el segundo
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son aprouados & licitos & tales que todos
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los onbres los deuen querer. assi como aquel-
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los que tienden a edificacion de si & del proxi
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mo. el tercero que es querer el solo saber a vn
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que paresce auer razon por si muy propinqua
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al fin verdadero & por aver en si muy se-
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ñalada deleytacion. Ca segun el philosopho mara
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uillosas deleytaciones tiene la sabiduria
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en puridad & firmeza. pero los catolicos
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que han de endereçar todos sus abtos a otro
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mas alto fin. no deuen esto tomar por ter-
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mino final. mas por carrera demostrante
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al fin verdadero. El quarto que tiende ala fa
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ma es reprouado asi como pariente cerca
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no de vana gloria. Ca maguer que de tal
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guisa se puede querer la fama que no endu
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ga pecado. Pero no se puede sin pecado
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querer como fin. el quinto que quiere la fa
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zienda temporal. comunmente es ylici-
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to. assy como ministro de auaricia. saluo
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quando la necessidad lo demanda. Por
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ende como qualquier deua cobdiciar assy
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mismo hedificar & a otros. lo qual por la
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lecion & sciencia se alcança. conuenien-
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te cosa es que desee el saber. & como las sci
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encias sean muchas & muy diuersas con
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respondientes alas cinco maneras por las
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quales el anima conosce lo verdadero &
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lo falso que se dize virtudes intellectuales
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E el tiempo dela nuestra edad sea muy
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breue & no bastante para las alcançar to
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das aquellas se deuen mas inclinar que
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mas derechamente contiende a salud espi
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ritual & endereça nuestros abtos por la
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carera dela virtud. Ca segun dize seneca
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a vn que nuestra vida fuesse muy mas luen
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ga no bastaria aprender lo necessario. pu
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es locura es aprender lo superfluo en ta
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maña pobreza de tiempo. E entre estas
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el primero & principal lugar tiene la di-
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