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Libro de Tulio de la vejez (Ed. Sevilla, 1501)

TítuloLibro de Tulio de la vejez (Ed. Sevilla, 1501)
Resumenfols. 42rb - 51vb
RepositorioBiblioteca de Menéndez Pelayo
IdentificadorR. 1742
PhiloBiblion BETA (texid)1444
PhiloBiblion BETA (manid)6361
PhiloBiblion BETA (copid)9262
PhiloBiblion BETA (cnum)15894
USTC335694
TipologíaTraducciones
LenguaCastellano
Data cronológica1501 junio 21
LocalidadSevilla
ProvinciaSevilla
PaísEspaña
AutorMarcus Tullius Cicero
TraductorAlfonso de Cartagena
ImpresorJuan Pegnitzer ; Magno Herbst
Receptor (epístolas)Juan Alfonso de Zamora
Editor 1Arturo López Martínez
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Aqui comiença el prohemio que hizo el romançador & arenga del presente libro llamado tulio de sene-tute & sigue se en esta manera diziendo. TOdo hombre segund dize Aristotiles ha de su naturaleza desear saber lo qual es desseado por la natura humanal. que este mesmo philosopho dize que por esta mesma razon queremos mas los ojos que otra parte del cuerpo. Porque por la vista se conoscen & saben mas ayna las cosas que por otro senti-miento alguno. E si los ojos que con tanta affection son amados & se aman asi de saber quando amado es el saber a fin del qual los ojos se aman. E con grand ra-zon la razonable & moral creatura sobre todas las creaturas & cosas de dios que es fyn postrimero & objeto muy amable cobdicia la sciencia. ca aquella es la que da perfection al entendimiento. aquella es la que guia las obras. aquella es la que haze differencia entre nos & los animales brutos. aquella es la que nos ha-ze en quanto la humanal enfermedad parescer semejante dela natura angelical. E como quiera que todo saber en quanto saber es desseable. Pero tanto se de-ue mas dessear & es mas deleytable la sciencia. quanto de mas altas & mas honestas cosas trata. Ca assy como es mas honrrable el principado quando es so-bre mas honrrables personas. Assy la sabiduria tanto es mas notable & mas de querer quanto es de mas pura materia. No que enla sciencia se deua aprender poniendo el fin postrimero en ella. mas deue se querer & buscar assi como aquella que enfor-mando & se edificando al hombre lo de-muestra & atrae a alcançar el fyn verda-dero. Onde vn doctor famoso canoni-sta dize que alguno o algunos de cinco fi nes se suele aprender en qualquier sciencia que se aprende. Conuiene saber para edificamiento. & hedificar. Assy mismo o para edificar a otros o pera saber o para que sepan que sabe. o para ganar cosas tempo-rales. E destos el primero & el segundo son aprouados & licitos & tales que todos los onbres los deuen querer. assi como aquel-los que tienden a edificacion de si & del proximo. el tercero que es querer el solo saber a vn que paresce auer razon por si muy propinqua al fin verdadero & por aver en si muy se-ñalada deleytacion. Ca segun el philosopho marauillosas deleytaciones tiene la sabiduria en puridad & firmeza. pero los catolicos que han de endereçar todos sus abtos a otro mas alto fin. no deuen esto tomar por ter-mino final. mas por carrera demostrante al fin verdadero. El quarto que tiende ala fama es reprouado asi como pariente cercano de vana gloria. Ca maguer que de tal guisa se puede querer la fama que no enduga pecado. Pero no se puede sin pecado querer como fin. el quinto que quiere la fazienda temporal. comunmente es ylici-to. assy como ministro de auaricia. saluo quando la necessidad lo demanda. Por ende como qualquier deua cobdiciar assy mismo hedificar & a otros. lo qual por la lecion & sciencia se alcança. conuenien-te cosa es que desee el saber. & como las sciencias sean muchas & muy diuersas conrespondientes alas cinco maneras por las quales el anima conosce lo verdadero & lo falso que se dize virtudes intellectuales E el tiempo dela nuestra edad sea muy breue & no bastante para las alcançar todas aquellas se deuen mas inclinar que mas derechamente contiende a salud espiritual & endereça nuestros abtos por la carera dela virtud. Ca segun dize seneca a vn que nuestra vida fuesse muy mas luenga no bastaria aprender lo necessario. pues locura es aprender lo superfluo en tamaña pobreza de tiempo. E entre estas el primero & principal lugar tiene la di- uina escriptura. La qual contiene cosas que no solamente complideras asaber. mas a vn necessarias. despues della la sciencia moral que nos demuestra la carrera de-recha & el medio dela virtud entre los estremos viciosos. E la sciencia destos no ha por fin el saber. Mas el obrar. el philosopho dize que el que oye la doctrina moral & non la sabe en obra es semejan-te al doliente que oye con diligencia al fisico & non haze cosa delo que le manda E assi como aquel non sanara enel cuerpo. assi se curando tan poco este enel anima assy aprendiendo. E el apostol dize. este ser semejante al que se otea enel espe-jo. El qual en apartando se del. luego ol-uida su figura. Por ende la diligencia del aprender deue ser acompañada dela diligencia del obrar. E por quanto el en-genio humano que obra mediante los or-ganos corporales se enoja de se ocupar siempre en vna manera & se deleyta con diuersidad de escriptura. Onde seneca dize que la diuersidad dela escriptura deley-ta. E otro poeta dize. que assi como la diuersidad de los manjares deleyta alos golosos asi la diuersidad delos estudios de-leyta alos sabidores. por ende el engenio cansado de leer las escripturas necesarias algunas vezes es de recrear con licion de o-tras cosas. tanto que sean honestas & non estoruadoras del bien. Mas inductiuas & excitatiuas ala virtud. Asi como son los hermosos tractados delos nuestros oradores antiguos los quales a vn que non alcançaron verdadera lumbre de fe oui-eron centella luziente dela razon natural La qual siguiendo como guiadora dixieron muchas cosas notables en substan-cia & compuestas so muy dulce estilo. E tales que allegadas & sometidas ala fe & alas otras virtudes theologicales. desperta el espiritu. anima el coraçon. abiua & esfuerça la voluntad alos abtos de virtu-des. E recreado el engenio con la dulce lectura dellas. mas prompto & mas fu- erte se falla para la lecion principal dela sacra escriptura. E esto es el exercicio onesto que no se puede perder por tiempo. ni se guasta con la honestad. El qual cada vno desde niño & desde la cuna deue començar & si negligencia o fortuna enla niñez selo ne-gare. sigualo enla mocedad & si lo errare supla lo la mancebia. E donde todas fa-lescieren. alo menos enla vejez. Ca segun dize seneca. la sabiduria no refusa edad. E el mesmo seneca en otro lugar dize que bien auenturado es aquel aquien contesce a vn enla vejez amar la sabiduria. E vn juris consulto dize que maguer quel vn pie touiese enel sepulcro a vn queria aprender. E aquel griego sabidor solon de athenas estando enla cama ala muerte alço la cabeça por oyr a sus amigos que disputa-uan. E aristotiles segund se cuenta enel libro de pomo fablando en su sciencia mu-rio. & otros muchos que seria muy prolixo de nombrar. Ca son llenas las estori-as dellos. & si estos sin fe a fin de saber tanto cobdiciauan la sciencia: que deuen hazer los catolicos: que allende deste fyn. tyenden a otro mas alto. Non que diga que todos sean letrados. Ca la gouernacion dela cosa publica no lo padesce. Ca muchos son necessarios para labrar la tierra & otros para la defender & algunos para negocios & para otros officios & arteficios. que gouiernan & hazen fermosa la cibdad. Pero cada vno en quanto en si es deue querer & procurar & preciar el saber. & los que del todo podiesen dar se a ello. reciban lo con deleytacion & ayanlo por buen exercicio. Los otros deley-ten se en oyr algo. ala conclusion sea que por negligencia & menosprecio non queda. Ca la necessidad farto escusable es. & no sola mente se deue querer para el que la prende solo. Mas es de comunicar & ayudar al que la desea. Ca el desseo della tan honesto es. que el solo obliga que le ayuden todos. E escripto es que la sciencia desdegna al poseedor auariento. E no se deue dexar por la suficiencia no ser tanta que en mucho pueda ayudar. Ca la voluntad se passa & non la obra. Y aquel dinero pequeño que la vieja echo para la obra del templo. nuestro redemptor jesu christo dixo que sobre pujo las grandes contias que los otros echauan. E vn vaso de agua fria. quando mas no se pu-ede dar segund la palabra del mesmo redemptor jesu christo. non se deue escusar E por ende considerando yo la vuestra diligencia que conoscida es en quanto por la sciencia demostrades. E lo que en la mocedad La ocupacion de otras cosas o si claro fablo la negligencia vos tyro en la prouehedad lo deseades emendar. E lo que lengua latyna vos quiso esconder. catando trasladaciones por la lengua materna pugnedes delo descubrir como acaescio E por ventura acaesce a algu-nos que su niñez & mocedad despendie-ron en los estudios & alcançaron scien-cia & por causa della fueron honrrados. E despues entrados en dias oluidaron la sciencia & se membraron del vino. vos al contrario procediendo en hedad de-xastes el vino & queredes la sciencia. pa-resceme razon que en algo cada vno vos ayude a abrir lo que la lengua latina vos cerro. Por lo qual asi como los vezinos & amigos suelen enbiar alas vezes vn pichel de vino de cuba o tynaja furtada. asi yo dela bodega de ciceron vos embio e-ste pequeño pichel. Assy como entre a-quellos comunmente por manera de cortesia se suele dezir. sy bien le supiere que embie por mas. Assy vos si vos bien pa-resciere desa bodega podeys auer abundancia. La qual no se suele dañar con so-lano. nin le es menester abrir las cerra-duras & como en ella ouiese tratados de muchas maneras. parescio me bien propio aquel que entitulo ala vejez. Por-que vos a vn que enella no soys por ventura la vedes a ojo & lleguades alos arraua-les. E por su temor non dexades de tra- bajar enla sciencia. veyendo que la ma-dura hedad non estorua. Mas ayuda alas deleytaciones espirituales. El qual yo diziendo & vos escriuiendo. Mas curando del seso que dela estrecha signifi-cacion delas palabras. tornandolo de latin en nuestro castellano lenguaje non con pequeño trabajo se acabo. enlas oras que sobrauan del tiempo que sabedes. & partile en capitulos. porque assi como en la jornada ha plazer el que camina de fallar lugares o ventas. Assi el estudio relieua mucho el reposo & discrecion de razones E vos enel nombre de dios de quien dependen sciencia: & doctrina recebid de guisa que por la lectura del & de otros vos emendeys adesear el saber al fin verda-dero. E asu alta clemencia plega de tal manera embiar su gracia en vos & en mi porque con derecha intencion amemos la sciencia & executandola con obras podamos alcançar su immensa gloria. Amen. Aqui comiença el prologo de tulio de senetute. O Tyto si en algo te ayudare o te tyrare el cuydado que agora te aduze aflicion & te acusa & te atormenta fincando en tus pe-chos el qual te abaxa. que era el precio conueniente a mi por estos versos fablar con tigo. o con otro yo por las quales a-flamias aquel varon no con grande cosa mas lleno de fe. Maguer que se de cierto que no eres solicitado como flamyas assi las noches & los dias. Ca conosci la templança de tu coraçon. la ygualdad & que no solamente traxiste de athenas el sobre nombre. mas a vn la humanidad & sabiduria. pero he obra fecha que te con-uerna. por aquellas cosas por las qua-les yo mesmo me conmueuo algunas vezes mas grauemente. Por ende la con-solacion mayor es de delatar en otro tiempo a mi es visto de escreuir te dela vejez Ca quiero a mi & ati aliuiar desta carga que a mi contigo es comun dela vejez. que ya nos afinca ociertamente se acerca. & maguer que cierta mente se que tu lige-ramente & sabidor sofriras esto como las otras cosas. Pero ami queriendo escre-uir algo dela vejez. tu me ocurrias digno deste don. del qual cada vno comunmente vsase. ami por mi cierto fue tan alegre la hechura deste libro. que non solamente. me tyro todas las tristezas dela vejez. Mas fizo me la muelle & alegre. Por ende nunca dignamente se puede loar la philosophia. ala qual quien obedesce puede beuir todo el tiempo de su hedad sin tristeza. Mas delas otras cosas que dezimos mucho & mas vezes diremos este libro dela vejez a ti lo embiamos. todas las palabras del damos non a Titouo como hizo aristo chio porque no ouiesse poca autoridad a manera de fablilla. mas a marco caton el viejo por el qual ouiesse mayor autoridad la oracion. Cerca delo qual fazemos que se marauilla Lelio & Cipion porque esta vejez a tan alegremente la sufra. E el que responde a ellos & si paresciere que disputamos polido mas que acostumbro en sus libros. deue se atribuyr alas letras griegas delas quales es escripto que fue muy estudioso en su ve-jez. Mas para que es menester episto-la que ya la palabra del mesmo caton desechara toda nuestra sentencia dela vejez. Capitulo.j. de tulio de senetute. SCipion muchas vezes me suelo marauillar con gayo lelio assi de tu excelencia & delas otras cosas. O marco Caton & dela perfecta sabiduria como mayor-mente que nunca oue sentido que fuesse graue ala vejez. ala qual muchos viejos assy es aborrescible que digan sostener carga mas pesada que el monte de echi-no. Caton por cierto Scipion & Lelio de cosa difficile vos paresce marauillar Ca aquellos que non han en si alguna obra para bienauenturança & bien auen-turada mente beuir. a estos toda hedad es graue. Mas los que todos los sabo-res piden de si mismos a estos ninguna cosa que la necessidad dela natura tray-ga les puede parescer mala. En el qual linaje primeramente es la vejez. la qual todos cobdician alcançar. E alcançada todos la acusan tanta es la variedad & la locura & la maldad. E dizen que escon-didamente ante que ellos pensassen vino. Primero dire quien vos apremio a pensar falso & conosce que se lanço mas ayna ala vejez. tras la mancebia que la mocedad tras la niñez donde que me-nos graue les seria a estos la vejez si ouiessen.ocho cientos. años que sesenta passada es la hedad. a vn que sea luenga como si fuera yda & ninguna tribulacion pue-de falagar ala loca vejez. Por ende vos soleys marauillar de mi sabiduria. La qual por mi voluntad fuesse dignissima de vuestra opinion. & de nuestro sobre nombre. En esto somos sabidores que la na-tura muy buena guyadora. Assy como adios seguimos & la obedescemos dela qual non vere simile ni de presumir como las otras partes dela hedad fuessen bien dispuestas. el postrimer acto non deue ser menospreciado assy como de necio poe-ta. Mas fue necessario alguna cosa po-strimera. assy como en los frutos delos arboles & en las myeses dela tierra con maduridad a su tiempo dexan lo caedizo. Lo qual es de sofrir muellemente al sa-bidor. Ca que otra cosa es a manera de gigantes pelear con los dioses. si no contrario ala natura. Lelio cierta mente caton cosa muy plazentera a nos a vn que por Scipion prometido auras hecho: sy segund esperamos queremos ser hechos viejos mucho ante aprenderiamos de ti las cosas por las quales muy ligeramente. en todas las cosas podamos sofrir la hedad agrauiante. Caton hazer lo he. Lelio señalada mente sy a cada vno de vos otros segund dizes sera plazentero. Lelio. queremos por cierto sy a ti no es triste o caton. Como sy ouiesses andado vna grande carrera. Por la qual nos hauiamos de andar queremos ver este lu-gar donde veniste que tal es Caton ha-zer lo he como pudiere o Lelio. ca mu-chas vezes fuy presente alas querellas de mis yguales. Ca segund el viejo pro-uerbio los yguales con los yguales muy ligeramente se allegan. Los quales ga-yo salinator & espurio albino hombres consulares poco menos otros yguales solian llorar assy. Por que carescian de-los deleytes syn los quales pensauan la vida ser ninguna. como porque eran menospreciados de aquellos delos quales solian ser honrrados & no menosprecian ami que acusaua lo que era de acusar. Ca si esto por culpa dela vejez acaesciesse estas muchas cosas me vernian a mi & a todos los otros grandes de hedad delos quales de mucho conosci la vejez sin querella que ser sueltos delos atamientos dela luxuria no lo recibiera tristemente. ni eran despreciados delos suyos. mas la culpa de to-das las querellas desta manera enlas cos-tumbres es & no enla edad. Ca los tempe-rados & no difficiles hazen la vejez sofridera. Mas la importunidad & in humanidad a toda edad es triste. Capitulo.ij. de tulio de senetute. LElio asi es como dizes caton. mas por ventura dirian algunos a ti por las riquezas & por la abundancia & por la dignidad te paresce la vejez mas sofridera & no puede acaescer esto a muchos. Caton esto que dizes Lelio algo es. Mas no estan con el todas las cosas segund que dizen. No respondio temistodes a vn serifio en vna contienda como el dixiese que no por su gloria. mas por la gloria de su tierra auia alcançado resplandor no. pero ercoles dixo de si yo fuesse rico seria enoblescido. E si tu temistodes fueses aurias seydo cla-ro para la qual manera dela vejez se puede dezir que ni enla postrimera mengua al sabi-dor no seria graue. ni al necio en sobera-na abundancia no seria no graue. Ca mu-cho son abtos. cipion & lelio alas armas dela vejez & otras exercitaciones de virtudes. Las quales en toda la edad vsa-das. quando luengamente mucho ouieredes biuido traen marauillosos frutos. No so-lo por que nunca dexan. ni a vn enel postrime-ro tiempo dela edad. maguer que esto es muy grande cosa. mas a vn porque la consciencia dela vida bien fecha & la memoria delos muchos bienfechos. muy alegre es. yo ayunto maximo aquel que tomo ataranto viejo. yo moço lo ame como a ygual. Ca eran en a-quel varon ayuntadas muchas virtudes. & la vejez no auia mudada la costumbre. a vn que yo lo comence a onrrar no mucho grande de dias. mas era entrado en edad. Ca el año despues que yo nasci fue el prrimero consul. con el qual seyendo quatro vezes consul yo muçuelo cauallero fuy acapua. E el quinto año despues fue queestor ataranto & de si fue edil quatro años. despues so hecho pretor el qual judgado administre seyendo consul ca-ditano & certeco. Como el era ya muy viejo administrador dela ley dela licencia delos dones & delos presentes. Alli admini-straua las batallas asi como moço. a vn que era de grande edad. & anibal que se alegraua locamente con paciencia lo destruya. del qual claramente nuestro familiar enio dize. vno enel qual a nos recordando restituyo la co-sa publica. Ca no ponia los dezires ante dela salud. Pues agora mas & mas glo-ria esclaresce ataranto con que vigilio & con que consejo la tomo & oyendolo yo asalinator el qual perdida la cibdad fuyera ala tierra gloriando se diziendo por mi obra quanto fa-bio tomaste ataranto. dixo riendo por cier-to asi es. Ca si tu no la perdieras non la cobrara yo. & non era en arinas mejor que en paz. el qual seye<ndo consul otra vez espurio camirio su compañero fasta que pudo resistio agayo flamineo tribuno del pueblo. que partia por fuerça contra autoridad del pueblo el campo piceno & el galico agorero. El oso dezir que con muy buenos agueros se hazian todas las cosas que se obrauan por la salud dela cosa publica & todo lo que contra la co-sa publica se fazia. era fecho con malos a-gueros. Muchas cosas eneste varon muy claras yo conosci mas no ay cosa mara-uillosa mas que la manera de como sofrio la muerte de marco su fijo claro varon & consular. En las manos es el loamiento. El qual quando leemos nos menospreciamos. & aquel no tan solamente enla luz & enlos o-jos delos cibdadanos era grande. Mas a vn prestante en casa que mandamientos quanta noticia dela antigua sciencia de dicho de agueros muchas letras como en ombre romano. Todas cosas tenia enla memoria. no solo las de agora domesticas. mas a vn las batallas estrañas. dela palabra del qual tan cobdiciosamente yo vsaua entonces como adeuinaua lo que vino que el muerto no auria alguno de quien aprendiese. fasta quando. Opara quien dire tantas cosas del ma-ximo. porque cierto vedes que seria contra na-tura dezir la vejez de tal auer seydo mezquina. pero no pueden ser todos cipiones o maximos. para que se acuerden las hedades por ellos fechas las guerras de tierra & de mar. las batallas delos triumphos. mas es a vn aplazible la vejez & a vn asaz mansa de la edad pasada folgada & pura & fermosamente. segun que oymos de platon que el seyendo de .lxxxj. año escriuiendo es muerto & qual la de socrates el qual aquel libro que llaman pa-netico se dize que lo escriuio & enel año de su vida. xciiij. biuio despues cinco años. E gorgias complio .cvij..años & nunca ceso en su estudio ni obra el qual como le preguntassen. porque tan luengamente queria estudiar enla vida. Respondio porque no tengo que acuse ala vejez. O muy clara respuesta & digna de onbre en segñado. Ca los necios los vicios suyos & su obra echan ala vejez. lo qual no hazia aquel Enio de quien ago-ra fago mencion. Ca como fuerte cauallo que ala vejez el postrimero espacio de su vida vence el campo cansado de vejez era cauallo fuerte & vencedor del qual buena mente vos deuedes acordar. ca enel año xxj. despues de su muerte son fechos consules. tulio flamineo & marco atilio y el murio seyendo otra vez consules cipion y philipo quando yo auiendo.cv.años. Ca como biuio enio & assi sufrades cargas que parecen muy grandes pobreza & vejez que parecia poco menos deleytar se enellas quando yo ayunto enel coraçon quatro cosas fallo porque la vejez paresce mesquina. vna que fortuna delas cosas de que se han de fazer. otra que faze el cuerpo mas enfer-mo. la tercera que pueda poco menos de todos los deleytes. la quarta que no esta lueñe o ausente dela muerte. Estas cosas si vos plaze veamos quan grandes & injustas son La vna es que delas cosas que se han de fazer la vejez retiene & de quales por ventura de aquellas que se fazen con mancebia. o con fuer-ça. luego no ay ningunas cosas fazederas de viejos que en cuerpos enfermos por el coraçon sean minstradas.pues no fazia nada quinto mucio & lucio pablo tu padre suegro del muy buen varon mi fijo & los otros viejos. fabricios .currios. carrucanos. quando la cosa publica con consejo o autoridad defendian & no hazia nada la vejez a cipio Claudio que venia al senado a vn que era cie-go. pero este como por sentencia se inclinaua al senado ala paz & ala amistança que se auia de fazer con pirro. no dubdo de dezir a aquellas cosas con versos prosiguiendo enio adonde las voluntades que a nos derechas solian estar ante desto despues fueron contrarias & abaxantes en caydas & otras cosas muy grauemente. ca conocido es el contra-rio desto. Enpero la oracion deste cipion a-vn que la fize.xvij.años despues del otro consulado. como entre los dos consulados.x.años passassen & el ouiesse seydo contra el primero consulado delo qual se entiende que al tiempo dela guerra de pirro era el grande de hedad. & asi lo oymos delos padres. por ende no dizen nada los que niegan la vejez poder enteruenir enlas cosas que se han de hazer. y semejantes son como si dixie-sen el gouernador en nauegar no faze nada porque los vnos suben & los otros corren por encima otros vazian la sentina & el teniendo el gouernalle folgado esta assentado enla barca o nauio & no fagan aquellas cosas & obras que fazen los mancebos pero faze muchas cosas grandes & mayores no por fuerça o por peso o por ligereze delos cuerpos. las cosas grandes & se fazen por consejo & autoridad de sentencia delas quales a vn no solamente no pena a vn acrecienta la vejez saluo por ventura si se yo que cauallero o tribuno o embaxador o consul andu-uo enlas diuersas maneras delas guerras vos parece que cesso por que no fago las batallas. Pero escriuo al senado las co-sas que deue fazer. & denuncio mucho ante a cartago de que manera piensa mal dias ha dela qual nunca dexare ante de temer fa-sta que sepa que es destruyda. La qual victo-ria por mi voluntad los dioses no morta-les ati cipion guarden porque siguas las riquezas de tu abuelo dela muerte del qual a-gora son creyunto. E crescanos mas la memoria de aquel varon todos los años siguientes recebian. & el año que yo era consul murio. nueue años despues de mi consulado. como fuese criado otra vez consul. seyendo consul. E por auentura si fasta el seteno año biuiera le pesara de su vejez. Pues no vsaria de correr & de saltar. ni de astas ni de tornillos. mas de consejo & de razon & de sentencia. Las quales si non fuesen enlos viejos nuestros mayores no llamaran al soberano consejo senado. E cerca delos lacedemonios a aquellos que el mayor jud-gado rigen asi como lo son asi son llamados viejos. E si leer & oyr queredes las cosas estrañas. fallaredes muy grandes cosas publicas estragadas por los moços & sostenidos por los viejos. Los lacedemonios como vuestra republica tamaña perdistes tan ayna sin dubda assi responden enel postrimero libro de enio. Estas co-sas & otras primeramente venian por nueuos locos mochachos. Conuiene asaber La locura es dela hedad floresciente & sabiduria dela enuegesciente. Y la memoria se mengua creo lo si no la vsaras o sy eres de natura loca tardinero Themistocles los nombres sabia de todos los cibdadanos. pues pensar es agora de que entrando en hedad que la que era aristides que los solia saludar por el nonbre de lisima-co. Ca cierta mente no los conosci yo alos que son. Mas alos abuelos dellos. Ni he miedo porque los titulos dellos & de sus sepulcros segun dizen perdere la me-moria. mas leyendo los torno ami memoria los muertos. E nunca oyo alguno delos viejos que oluidasse en que lugar es-condio el thesoro. ni todas cosas de que a nuestra memoria se acuerde. E sin dubda no oluidaua quien aellos. & aquien ellos deuan que los juris consultos. quan-tos pontifices quantos agoreros. quantos philosophos viejos de quantas muchas cosas se membraron. permanecen & quedan los ingenios en los viejos si quedan al estu-dio & industria. E estas cosas no solamen-te las fablamos enlos claros y honrrados varones. Mas a vn enla vida pobre o mediana Sofocles hasta enla soberana vejez compuso tragedias. & mas porque conel estudio parescia no curar delas co-sas de casa fue llamado en juyzio por sus hijos. E como segund nuestra costum-bre suelen introduzir los bienes alos padres que aministran mal la hazienda. asi los juezes le quitaron anssy como indis-creto dela administracion delas cosas de casa. Estonces dizen que el viejo respondio alos juezes vna fablilla que traya enla mano que hauia poco que la auia scri-pto que el llama edipo coloneo. E par-te de aquella poetria parescia de ombre loco. La qual rezada por sentencia delos juezes es absuelto. Agora esto o por ventura los que ante dixe. Socrates. o Gor-gias. o Omeros. o los principes delos philosophos Pitagoras & Dimocrito o Platon. o despues zeno.cleante. o aquel que vos vistes en Roma Diogenes estoy-co apremio la vejez a enmudescer en sus estudios. o en todos estos el exercicio del estudio. o enla vida fueron yguales. E porque estos etudios diuinales dexemos puedo yo nombrar en el campo Cabino rusticos Romanos viejos y familiares mios. Los quales ausente nunca tan mala vejez algunas obras enel campo mayores & menores son fechas no en sembrar & no en coger. no en guardar los frutos. E a-vn que enlas otras cosas sea menos mara-uilla. ca no ay ninguno tan viejo que no pien-se poder biuir por vn año. mas estos mis-mos trabajan en cosas que saben del todo no pertenecer aellos.siembran arboles que aprouechen al otro siglo segun dize nuestro estacio enlos cerofos. mas no dubda el labrador a vn que sea viejo dezir al que pregunta por quien siembras para los dioses ymortales. los quales quisieron no tan solamente tomar estas cosas de mis mayores. mas dexarlas alos que vininieren despues de mi. mejor dixo celio del viejo que aprouecha al otro syglo que no lo que dixo el mismo. La vejedad si otro mal no traya contigo quando vino primero es asaz que le vnega miente como muchas vezes vee cosa que no quiere. E por ventura muchas cosas que quiere. y las cosas que no quiere alas vezes enla mocedad acaescen & aquello dixo peor el mismo celio ya enla vejez aquello es por muy mesquina cosa sentir en aquella hedad ser aborrescible a otro. caton responde. mas ante alegre que no aborresci-ble a otro como enlos otros moços dotados de buena naturaleza. Los sabidores viejos se deleytan y se faze mas ligera vejez. mas de aquellos que son mas amados dela mancebia. Asi los moços se gozan con los mandamientos delos viejos por los quales son traydos a estudios de virtudes. E entiendo yo que no soy menos plazentero a vos otros que vos otros ami. la mi vejez no sea enferma perezosa. mas sea obradera & si-enpre faziente alguna cosa & oteadera de tales cosas segun que su estudio fue enla vida antes que diremos a vn de algunos que deprenden algo. Como veemos a solon que se glo-ria enlos versos diziendo ser hecho vie-jo cada dia aprendiendo alguna cosa como yo fize que las letras grigas aprendi viejo. las quales cobdiciosamente robe como si codiciasse fartar la seed de cada dia. Por que fuesen por mi sabidos los enxemplos: delos quales me vedes agora vsar. Lo qual como yo se que socrates lo fiziera enlas cuer-das quisiera yo aquello tan bien enlos antiguos aprendia enlas cuerdas. mas yo solamente trabaje enlas letras. Capitulo.iij.de tulio de senetute. NJ yo agora desseo fuerças de moço. esto era otro lugar delos males dela vejez non mas por quanto era moço desseaua las fuerças de toro & de elefante. De aquello que es dado al ombre por la natura conuiene vsar & qualquier cosa que fagas: faz la segun la fuerça. Ca qual boz puede ser mas menospreciada que la de melion. el qual como fuesse ya viejo & viesse alos moços que prouauan los cuerpos faziendo exercicio enel cam-po. Dizen que oteando a sus braços lloran-do dixo cierta mente estos ya muertos son no por cierto la causa son estos. Mas tu mismo mentiroso que nunca de ti fueste noblecido. mas por tus costados & braços no dixo esto semilius ni muchos años antes lucio coruncano. delos quales temo non enfla-quesca el temor ni vejez. Ca el bien dellos no solo es enel ingenio. mas avn enlos lados & fuerças todo consonantes aquellos no se por qual manera esclaresce enla boz enla vejedad. lo qual avn yo no perdi. & vedes mis años mas en fermosura del viejo. la palabra folgada & baxa. la oracion baxa & adata da. El discreto viejo faze audiencia asi por si mesmo. la qual sino pudieres escusar pue-des lo mandar. O cipion & lelio & qual cosa es mas alegre que la vejez que enseña alos mo-ços & los dotrina si es guarnida de estudios de mancebia. por ventura dexamos estas fuerças ala vejez que los informen a toda manera de oficio. dela qual obra que puede ser mas clara ami agora tulio & geleo & publio & cipiones & tus dos abuelos lucio & pablo africanos con la compañia de nobles mancebos virtuosos me parescian ni algunos buenos maestros de buenas artes son de pensar no bien auenturados avn que quando enuege-cen les fallecen las fuerças. E este desfallecimiento de fuerças mas vezes se faze por los vicios dela mocedad que no por la ve-jez. ca la luxuria & la destemplada mocedad faze el cuerpo tremedor ala vejez. Cirro cerca de cenofonte aquella palabra que di-xo quando murio seyendo mucho viejo nie-ga nunca auer sentido su vejez ser hecha mas flaca que fuera la mocedad. E yo me acuerdo de lucio metello seyendo yo moço el qual como quatro años despues del otro consulado fuesse fecho muy grande pontifice por.xxij.años fue en aquel sacerdocio y assi era de buenas fuerças enel postrimero tienpo de su edad que su mocedad non requeria o cobdiciaua. No es necessario ami mis-mo dezir alguna cosa avn que esto es cosa de viejos & otorgado a nuestra hedad. ca vedes cerca de Omero que muchas vezes el duque nestor de sus virtudes dezia & biuia enla tercera hedad delos ombres & no auia mie-do que pedricando de si verdaderas cosas pa-reciesse mucho soberuio o parlero. E co-mo dize omero de su lengua corria oracion mas dulce que la miel. la qual mansedad no hauia menester ningunas fuerças del cuerpo Enpero el duque de greciano cobdiciaua a-uer dias semejantes de aiaz talamon como cinco denestor. delo qual si le acaeciera no dubda que en breue pereceria troya. mas torno ami que he.lxxxiiij. años & querria me po-der preciar como cirro. mas puedo esto dezir que no so de aquellas fuerças de quando era cauallero estaua enla guerra affricana. o questor enesta misma guerra & quando fue consul en españa. Y quando quatro años despues quando tribuno militar pelee cerca tere-mopylas seyendo consul marco atilio ga-uio. mas como vedes no del todo me enflaquecio ni me atormento la vejez. la corte no desea mis fuerças. non los amigos. non los criados. no los huespedes ni nunca consenti en aquel viejo & loado prouerbio. El qual a-monesta que de vagar se faga viejo el qual luengamente quiere ser viejo. mas yo segun que la natura otorgaua. Antes queria ser menos luengamente viejo que ser lo. y nunca algun engaño me quiso cometer que yo no estuuiese ocupado & aparejado. Por ventura tenga me-nos fuerça que vosotros ni vosotros la fuerça de pontucio centurio. pues es por el aquel mejor la temperança delas fuerças sea presente & caton cada vno se puede esforçar y aquel no torna gran deseo de fuerça. dize se que melion por la plaça de olimpia entro. como touiesse enlos braços vn buey biuo. pues la fuerça deste cuerpo. o el ingenio de pitagoras qual querrias mas que te fuese dado & este bien vsa quando lo touieres no le requieras saluo si los moços deuen requerir la niñez. & desque fueren algun poco entrados enla edad. la mocedad curso es cierto de en hedad y cierta carrera dela natura & es-ta es no recordable. Essa natura de tiempo es dada a cada parte. & como la riqueza es delos moços. y la rezura delos mancebos dela hedad ya firme. Anssi la madureza dela vejez tiene algo que en su tiempo se deue co-ger. pienso que oy de ti cipion tu huesped que tienes en asincio que haze oy .lxxx. años quan-do començaua el camino de pie. no queria en ninguna guisa sobir en cauallo. & quando de cauallo no quiere decendir del. E por ninguna premia ni frio no se induze que tenga la cabeça cubierta. soberana es la sequedad del cuerpo. E asi puede de todos los oficios exsecutar & los mandamientos pues pares-ce que el exercicio & el temperamiento pue- de conseruar enla vejez algo dela fuerça primera. E enla vejez el auctor las fuer-ças & por las leyes & avn por costumbre nuestra edad es libre de tributos. E avn de aquellos que se puedan sin fuerça so-stener & no solamente alo que non pode-mos. Mas avn aquello que podemos nos somos apremiados. Son mucho assi flacos que ningund officio ni tributo dela vida pueden exsecutar. Mas este mal no es propio dela vejez. mas es comun dela enfermedad. Quan flaco fue el fijo de affricano aquel que te prohijo & de quan delgada & ninguna sanidad. el qual si assi no fuera el auria seydo otra lumbre dela cibdad. Ca la grandeza del coraçon de su padre & sciencia mas farta se auia llegado Pues que marauilla enlos viejos si son enfermos algunas vezes como los moços esto non puedan fuyr. De resistir es cipion & Lelio ala vejez & sus vicios con diligencia son de castigar. & de punar es contra la vejez. assi como contra dolencia. E es de parar mientes a su flaqueza & de vsar exercicios pequeños & tanto darle de comer & beuer porque se hagan las fuerças & no se quebranten. E no solo al cuerpo es de ayudar. mas ala voluntad & al coraçon mucho mas. Ca estas cosas si no las destillas como el azeyte enla lumbre ma-tasse enla vejez. E los cuerpos con cansa-mientos de exercicios hazense mas pesados los coraçones: exercitando los se aliuian. ca esto que dize Cecilio los viejos estos declara creedores de ligero oluidadizos desolutos. & estos vicios no son de- la vejez. mas dela vejedad soñolienta & perezosa de voluntad. Ca assy como la soberuia & luxuria es mas delos moços que delos viejos. Pero no de todos los moços mas delos no buenos. Asi esta locura de vejez se puede & suele llamar de-satentamiento. esto es delos viejos flacos & no de todos. Cipion viejo & ciego re-gia quatro rezios hijos cinco hijas tamañas sin tantos criados. Ca tenia el cora- çon intento assi como arco. Ny avn que enfermaua se vencia dela vejez tenia no solo autoridad. mas señorio enlos suyos temianle los sieruos. auianle verguen-ça los hijos. todos lo amauan. y esforçauase en aquella casa honrra de su padre. y la diciplina. E asi la vejez onesta es si se difiende assi mesmo se retiene su derecho. y si es subjecta ala voluntad. sy fasta el postrimero espiritu se señorea enlos suyos. Ca anssy como el moço que aya algo de viejo. assi el viejo que aya algo de moço loamos. lo qual quien lo sigue viejo puede ser de cu-erpo. mas nunca lo sera de coraçon. En vn libro delos origines es en mis manos. todos los guarnimientos coxgo delas cau-sas nobles qualesquier que yo defendi. E agora mayormente fago oraciones tra-to del derecho delos agoreros delos pon-tifices & ceuil: & mucho vso de letras griegas de manera delos pitagoricos. Qualquier cosa que digo enel dia & oygo. remienbrolo enla tarde. Estos son los exercicios del ingneio. estos los trabajos dela voluntdad. enestos sudando & trabajando no desseo mucho las fuerças del cuerpo prensente soy alos amigos. vengo al sena-do amenudo. E avn sin llamar. las cosas mucho & luengamente pensando defiendo las con las fuerças del coraçon no del cuerpo. Las quales sino las pudiere ex-secutar avn en mi camilla me deleytaria pensando aquellas cosas que ya no podria fazer. mas que las pueda fazer la loaloble vida passada. & siempre enestos estudios & trabajos biuiendo no se entiende quan-do llega la vejez asi de vagar sin ser sentida la hedad enuejece & no se quiebra a so ora. mas por longura de tiempo se amata. Capitu.iiij.de Tulio de senetute. Sjguese el.iij.denuesto dela vejez que dizen que carece delos deleytes O muy claro don de hedad. sy aquello tira de nos que enla mo cedad es muy vicioso. Tomad muy bue-nos moços aquella vieja oracion de archita tarentino grande & claro varon. la qual fue dada a my quando moço estaua en tarento. quinto maximo dezia dela natura no ser dada alos ombres mas capital pestilencia que deleyte del cuerpo por el qualse matauan las cosas luxuriosas sin frenolocamente. E de aqui dezia nacer las trayciones delas tierras. de aqui. las trayciones delas cosas publicas. de aqui las secretas fablas con los enemigos en ningund pe-cado en ningund mal delito que no ay para cometerlo la luxuria & el deleyte. No atrayga las fornicaciones & los adulte-rios & toda semejante maldad no se exer-citan por otros atraymientos sino del de-leyte. E como al ombre. y ala natura. o alguno. dios no le dio mejor cosa que la voluntad. E a esta diuinal dadiua & don no ay cosa tan enemiga como el deleyte. Nienseñoreando la luxuria puede hauer lu-gar la temperança & de todo enel reyno del deleyte non puede la virtud estar. E porque mejor se pudiesse entender man-daua que pensassen en su coraçon si fues-se encitado de tanto deleyte del cuerpo quanto mayor no pudiesse ser. A ninguno seria dubda que mientra assy se alegrasse cosa alguna con la voluntad no puede fazer ni con la razon ni con el pensamiento alo conseguir. Por lo qual dezia no auercosa de tanto reprehender & tanto pesti-lencial como el deleyte. Pues que quanto mayor & mas luengo era mataua toda la lumbre del coraçon. Esto sintiendo poncio sanite padre de aquel de quien fueron vencidos enla batalla claudiana Postu-mio & Uetrurio consules lo fablo Archita nearcho tarentino nuestro huesped El qual quedo enla amistad del pueblo romano dezia que lo auia asi oydo de sus mayores. Y dezian que fuera presente de aquella palabra Platon de athenas. el qual yo fallo que vino ataranto seyendo consules lucio emilio & aprpio claudio. fa sta quando estas cosas que entendiesedes que si no pudieremos menospreciar los deley-tes con razon & sabiduria que es de dar gran-des gracias ala vejez que nos libro delo que nos no cumple. Enbarga el consejo la deletacion & es enemiga dela razon. & asi los ojos dela voluntad no tienen alguna compañia con la virtud. E yo contra mi voluntad hize quando eche del senado. agayo flamineo hermano del muy fuerte varon tito flamineo sie-te años que fuera consul: mas pense que era de denostar la luxuria. Ca el como fuesse consul en francia fue amonestado en el com-bite de vna fembra mundaria que fuesse conella a segar vno delos que estauan enla carcel dañado de crimen capital. E se-yendo censor tito su hermano que ante demi fue fuyo delo qual aflaco nunca pudo parecer bien tan maliciosa luxuria. La qual cosa con su prouado denuesto ayuntaua la desonrra del imperio. Capitulo. v. de tulio de senetute. MUchas vezes oy de mis mayores de hedad que dezian que ellos auian oydo quando moços a otros viejos que se solia marauillar gayo felicio que como estouiesse mensajero cerca del rey pirro. E oyese athessalo que auia un cibdadano en athenasque se auia por sabidor & dezia que todas las cosas que fa-ziamos eran de rescebir al deleyte. Lo qual oyendo Manio curio & Tito cor-nucanio solian cobdiciar que esto se diese assy a entender alos sanites & al mesmo pirro. Porque mas ligeramente pudie-sen ser vencidos dandose alos deleytes tan mala vez. era manio curio con publio decio cinquenta años ante que fuesse consul quando por el pueblo romano enel quinto consu-lado se tratara conosciolo fabricio cono-ciolo Cornucanio el qual por su vida asi por fecho que digo por decio era juzgado sin dubda ser largo enla natura fermoso y cla-ro. Por lo qual si se podia & desechada la deletacion que el muy bueno lo sigua fasta quando tantas cosas del deleyte. respondio tanto porque no ha denuesto alguno. mas avn el soberano loor es dela vejez. porque no dessea deleytes algunos con gran cobdicia. caresce de manjares & de mesas guar-nidas & de espesos beueres carece tan bien de beodez & de crueza & de viandas & de sueño. E si algo es de dar al deleyte porque alas blanduras del no resistamos ligera mente. Platon diuinalmente llama al manjar delas mançanas del deleyte. porque por ello los ombres son tomados como peces. E avn porque la vejez carece de destemplados manjares. pero enel combite templados puede se bien deleytar. & muchas vezes via yo moço agayo dulio fijo de marco. el qual alos africanos primeramente vencio en la flota vie-jo torno dela cena deleytauase amenudo con tañeres. los quales si algun enxemplo tomara seyendo prouado sin dignidad tanta licencia le daua la gloria. mas para que dire otros ami mesmo tornare primeramente siempre oue compañeros enla compañia seyendo yo questor fueron establescidas las santas ydeas aceptas ala gran madre. comia con los compa-ñeros del todo templadamente. mas era vn feruor dela hedad la qual desque fue procediendo todas las cosas se me fizieon mas mansas. E la delectacion de aquellos combites no por los deleytes del cuerpo. mas por el al-legamiento delos amigos. E por fablar lo medio bien por cierto nuestros manjares nombraron combite. o como el assentamiento del comer porque tenia conjuncion dela vida delos amigos mejor que los griegos que esso mismo llaman en vno beuer & en vno cenar. ca paresce lo que menos es onesto. aquello mas loar. E yo por la delectacion dela palabra deleytome & combites en su tiempo fechos. Y no solamente con mis yguales los quales quedan ya muy pocos. mas avn con vuestra hedad y con vos otros y do grandes gracias ala vejez que me acrecento la cobdicia del fa-blar & me tiro del beuer & la dela vianda. La qual avn que no me deleyte porque no paresca del todo quiero auer guerra con la delectacion. Dela qual por ventura es algun mouimiento natural no entiendo que avn enestos mesmos deleytes la ve-jez carece de sentidos: ca ni mas delectacion los establecimientos delos mayores & conozco la palabra que segun las costumbres delos mayores se da por el soberano maestro. ca los beueres asi como enel sin officio de xenofontes mucho menudos y como regamiento. & desfriamiento enel es-tio alas vezes. O solo fuego enel inuier-no. las quales cosas en sabina suelo seguir & compro cada dia conbite delos vezinos. El qual fasta la gran noche quanto mas con diuersas palabras lo alongamos. Capítu. vj. de Tulio de senetute. NO es de las delctaciones tamaño encendimiento enla vejez ni enlos viejos. mas creolo enel desseo tan poco. No ay co-sa triste la que no desseas bien dixo sofo-cles como seyendo ya afligido enla edad vno le preguntasse si vsaua de luxuria. res-pondio dixiesses me mejores cosas. ca yo desto fuy como de señor montañes & ma-lenconioso. alos cobdiciosos de tales cosas borrescible por ventura triste es carecer. mas alos fartos & complidos: mas alegre es carecer que vsar. maguer que no dessea. por ende no dessear digo yo ser mas alegre que destos mismos deleytes. la buena hedad vsa mas de voluntad. Primeramente vsa de pequeñas cosas segun dezimos. despues de aquellas mismas de que la vejez. & avn que no abondosamente no las exercer del todo de vterbio albiuio. mas se del eyta el que esta en la primera caua. mas tan bien el que esta enla postrimera. asi la mocedad vee los deleytes de cerca. mas por ventura se alegra. pero tan bien se deleyta la vejez ote-ando los de lexos. quanto asi basta y aquella quando sea consigo estar: & consigo biuir por los razonables salarios dela luxuria dela ambici. ondelas contiendas. delas enemistades delas cobdicias enel coraçon lo vee. E a-si alguna vianda de estudio de doctrina no ay cosa mas alegre que la ociosa vejez mo-rir veamos. & enel estudio de medir poco menos el cielo & la tierra. gaulo familiar de tu padre o cipion quantas vezes le tomaua la luz començando la noche a escreuir. E quantas vezes la noche auiendola començado de mañana como se deleytaua en nos dezir mucho ante los fallecimietos del sol & dela luna. Que diremos mas ligeros pero agudos estudios como pirro enlo que escri-uio dela batalla africana quando platon enla villa fue. & vi vn viejo liuio el qual como viejo fuesse de años enseñasse su fablilla ante que yo naciese seyendo consules cetego y tuditano. pero llego en hedad fasta mi mocedad. Que dire al estudio del derecho ceuil & pontifical de pablo luciano crasso y deste pablo supe yo que pocos dias ha fue fecho pontifice muy grande. ciertamente es-tos todos que yo nombre viejos los vimos resplandecer en sus estudios a marco cetego el qual derechamente dixo enio que amonestaua con quanto estudio le vi exercer en fa-blar avn que era viejo. pues que son deleytes delos comeres. delos juegos. delas malas mugeres que con estas deleytaciones se puedan comparar. ciertamente estos estudios de dotrina son los quales alos sabidores & bien enseñados ygual mente crescen con la hedad. Como dize solon en aquel honesto verso suyo en vn versezillo que ante dixo que enuegescia aprendiendo muchas cosas enel dia dela qual deletacion de coraçon ninguna por cierto no puede ser mayor. Capitu. vij. de tulio de senetute. vEngo agora a las deletaciones delos labradores: delos quales allende yo delo que se pude creer me deleyto. que por alguna vejez no se enbargan. E ami parece llegarse muchas vezes cerca a vida sabidora. ca tie- ne su coraçon con la tierra. La qual nunca niega el señorio. nunca torna lo que tomo sin vsura. Mas alas vezes con menor alas ve-zes con mayor logro maguer que ami no so-lo los fructos. mas la fuerça & naturale-za dela misma tierra me deleyta. la qual como en regaço mollido & soleuantado recibe la simiente esparzida primeramente en-cubierta la retiene donde fecho encepado con su vapor & con su abraçamiento derrama & echa dello yerua verde la qual finche en rayzes. y poco a poco se faze manceba y el colmo leuantan a manera de rodillas ya como moço se concluye. delo qual como sale derrama el grano granecido de orden de es-piga. E contra los bocados delas aues menores esta guarnida de palenque de aristas Que membrare yo del conocimiento delas vides delos crecimientos del su plantamiento no me puedo fartar de delectacion porque sepades la folgura & deleyte de mi vejez. Ca dexo la mesma fuerça de todas las cosas que son engendradas de la tierra. La qual desde tamañuelo grano de figo del granillo dela vua & delas muy menudas simientes delos otros frutos & arboles tamaños tronços & ramos se crian las simientes dela planta del majuelo & las vides & rayzes & cresciminetos estas cosas nos fazen marauillando deleytar. ca la virtud de su naturaleza es caediza & sino es sostenida se viene a tierra esta para se enhestar con sus correhuclos assy como manos qualquier cosa que alcança aprieta. La qual desque se es-tiende por mucho luengo & desuariado curso el arte delos labradores podanla con fierro y la detienen porque no se faga mon-tañosa con sarmientos. E en todas las par-tes mucho se derrame & assi passado el verano los sarmientos que son dexados sostouo. & aquella que dizen yema con artejos delos sarmientos dela qual naciendo la vua se mue-stra que del çumo dela tierra & del calor del sol acrescetandose primeramente es muy agra a gustar. E despues enmadurescida fazese duce. & vestida de pañpanos poco tiempo parece & las fojas. los grandes ardores del sol defienden. dela qual cosa puede ser mas alegre de fruto nin mas fermosa avn que ami no el prouecho solamtene como an-te dixe mas el labrar & la mesma natura deleyta. aquellas ordenes de guardar aquel ayuntamiento delas cabeças. del atamiento el crecimiento delas vides. E aquello que dixe el cortar de vnos sarmientos & dexar otros que dire del regar & cauar del campo & del ygualar dela tierra. con la qual se faze la tierra muy mas frutifera. Que hablare del prouecho del estercolar. no dixe cosa en a-quel libro que escreui delas cosas rusticas cer-ca delo qual enseñando asi. o do no fize palabra quando escreuia del labramiento del campo. Pero Omero el qual me dizen ami que fue ante muchos siglos. Dizen dela arte que amansaua el desseo de su fijo finge que labraua el campo & lo esterçolaua & no solamente por las mieses & por los prados & por las viñas & por los arboles. Las cosas rusticas son alegres. Mas avn por las huertas: & por los mançana-res conel pasto delos ganados & enxam-bre & diuersidad de todas flores. Y no solamente deleytan estas por si. mas avn el enxerir dela qual no fallo cosa mas sotil labradura delos canpos pueden perseguir muchos deleytes delas cosas rusticas. Mas estas que dixe siento que fueron mas antiguas & perdonadme: ca enel estudio delas cosas rusticas so yntroduto. E la vejez es parlera porque no paresca que la quiero defender de todos los vicios. y marco tulio como delos sanites. delos sa-binos & de pirro ouiesse triunphado enesta vida despendio el postrimero tiempo de su hedad. El aldea dela qual yo contenplando. ca no esta lueñe de mi no me pue-do asaz marauillar o el templamiento de aquel ombre. o la diciplina delos tiempos Fabricio estando assentado al huego los sanites le truxeron gran peso de oro rehu-solo. ca dixo que no parecia ael ser clara co-sa tener el oro. mas mandar alos que lo te- nian. podia tamaño coraçon tener & fazer no alegre la vejez. Mas vengo alos labradores porque no me parto de mi mismo enlos campos eran los senadores es asaber los viejos enlos campos esto no labrando. Lucio quinto sicinato. quando le dixieron que era fecho ditador: por mandamiento del qual seruius acala maestro delos caualleros a emilio mato que desseando vn reyno lo tenia ocupado. del aldea eran llamados para venir al senado. aurio & los otros viejos delo qual los que lo llamauan son llamados andadores. pues la vejez destos me fue mesquina. los quales se deleytauan enel labrar del canpo & por mi sentencia no se si puede ser alguna vida mas bienauenturada. non solamente por el prouecho. ca a todo linaje humanal el labrador delos campos es saludable. Mas avn por la deleytacion que dixe & por la fartura & abundamiento de todas las cosas que pertenesce al mantenimiento delos ombres & al seruicio delos dioses. & porque esto algunos lo dezian en grecia torne-mos ala deleytacion. Ca siempre del buen labrado estan llenos los cilleros del pan las bodegas del vino las casas del azeyte & el alde a toda esta muy rica & abundada de puerco. cabrito. cordero. gallina. leche. queso. miel. a los labradores mismos ala huerta llaman otra vendimia & menores faze estas cosas el andar en obra atomar aves la caça. Que dire dela verdura delos prados & delas ordenes delos arboles & dela fermosura delas viñas & delos oliuares breuemente lo dire. ninguna cosa puede ser mas fermosa de vista. mas farta para el vso que campo bien labrado a vsar del qual no se retarda. Mas a vn combida & endu-ze la vejez. Ca donde puede aquella edad ygualmente escalentarse o mejor al mouimiento del campo o al fuego & donde mas sanamente refuerçe. que alas vezes ala sombra las aguas. pues tenga para si las armas para si los cauallos. para si las lanças. para si los perrnalos dardos para si el nadar & el correr anos viejos apartados mucho desta manera no de xen & las tablas si por ventura luzira. Ca sin ello puede ser bienauenturada la vejez. A muchas cosas son mucho prouecho-sos los libros de xafonte. los quales leydos diligente & no sabes quando abundosamente es loado del el labrador del campo. En aquel libro que fizo de guardar la cosa familiar. el qual se llama ynotonio & porque entendades que no paresce cosa tan real como la diligencia del labrar del campo. Socrates fabla en aquel libro de aristobolo rey de Persia suficiente de engenio & de gloria de imperio Como lisandre lacedemonico varon de soberana verdad. viniesse a el en sardis & le diese dones desus compañeros & en to-das las cosas fuesse cirro comun humano cerca de lisandro. E le mostrasse vna huerta dirigentemente labrada & lisandre se marauillasse del altura delos arboles & de-las ordenes derechas de cinco en cinco & la tierra debaxo llana & pura de la sua-uidad que salia delas flores dixo que se marauillaua no dela dirigencia mas avn dela industria de aquel de quien fue tan fecho todo. & ordenado. & cirro respondiese por cierto todas estas cosas yo las medi & mias son las ordenes & mia es la fechura & avn muchos destos arboles por mi mano son estonces lisandre oteando la purpura del resplandor de su cabeça & el aparejo de persia con mucho oro & muchas piedras preciosas dizen que dixo derechamente ciro te lla man bienauenturado porque a tu virtud la ventura esta ayuntada. Pues esta ventura bien puede usar ni la hedad embarga que delas otras cosas & enlas espinas tengamos estudios de labrar el campo fasta el po-strimero tiempo dela vejez. Capitulo. viij. de Tulio de senectute. MArco Ualerio corbino como traxiesse la vida hastacient a-ños como fuese passada la hedad. mas queria labrar & entre el primero & sexto consulato .xlvi. años la passaron. & asi quanto espacio de edad quisieron nuestros mayores fasta el comienço de nuestra vejez. tanto le fue el curso de bienes la postrimera edad mas bien auenturada que la vejez primera. Ca tiene mas de autoridad & menos de trabajo. la excelencia por cierto dela vejez es la autoridad quanta fue en lucio cecillo catelino en quien aquella vna buena palabra fue dicha muchas gentes & pueblos auer seydo conoscido. conoscido es aquel dictado escrito enel sepulcro & con derecho era graue como desus loores la fama de todo fuese consentiente. que varon vimos el otro dia pablo craso muy gran pontifice. & que tal despues amarco lepidio sacerdocio propuesto aquel mismo que fablare de pablo & de africano oy ante del maximo delos quales no solo enla sentencia mas enel gesto estaua la autoridad. tiene la vejez onrrada señaladamen-te tamaña autoridad que aquella es mas que todas las deleytaciones dela mocedad. mas en todas las razones miembrate que yo loo aquella vejez que enlos fundamientos dela mocedad esta asentada. d<elo qual para otros ya con otro tiempo dixe con gran consentimiento de todos mesquina ser la vejez que se defiende con sola palabra no las canas ni las rugas aso ora pueden arebatar autoridad. mas la vi-da primera honestamente pasada toma po-strimeros frutos. estas cosas son onrradas que parescen ligeras & comunes. ser saludado. ser deseado leuantarse delante del yr con el tomar con el pedir consejo. asi entre nos otros co-mo enlas otras cibdades & la que bien acostum brada esasi es muy dirigentemente guardada. dize que lisandro lacedemonico de quien agora fize mencion solia dezir que lacedemonia era muy onesta morada dela vejez. ca en ningun lugar no atribuyan tanto ala edad. en ningun lugar la vejez era mas onrrada. & la memoria es dada como en athenas faziendo los fuegos viniese vno de gran edad. enla sala de sus cibdadanos no le dieron gran asentamiento & como el se llegase alos lacedemonios los quales assy como los lacedemonios embaxadores se asentaran en cier to lugar leuantaronse todos & recebieron aquel viejo enel asentamiento. alos quales como por todos fuese aquello loado dizen que dixo vno dellos los atheñenses saben las cosas que onestas son. mas no lo quisieron hazer mu-chas vezes. & muchas cosas ay en nuesto colegio notables. mas esto que fabla. mas es lo primero que si alguno procede en edad. assi tiene la primera dela sentencia & no solamente alos que proceden en onrra. mas avn aquellos que proceden in imperio los agureros son propuestos. pues que son las deleytaciones delos cuerpos si se pueden amparar con los galardo-nadores dela autoridad. delos quales galardones los que claramente vsaron. estos me parescen que perfectamente acabaron la fablilla dela edad. es asaber el curso. & no como ju-glares no vsados corrompieron el abto & son los viejos cuydosos & tardineros & sañu-dos & dificiles. & avn si preguntamos auarientos. mas estos vicios delas costumbres son & no dela vejez. para esta tardineria o pereza & los otros vicios que dixe tienen vna es-cusacion no justa mas tal que pareca poderse colorear. Ca piensan que son tenidos en poco & menos preciados & escarnecidos & enel cuerpo flaco tal injuria es aborrescible & todas estascosas se fazen mas dulces alas buenas costumbres & artes & aesto asi en vida como en cena se pueden entender en aque-llos hermanos que son en adelphos. quanta es la dureza enel vno & enel otro la mansedad. asi se han las cosas. Ca como non todo vino. no toda natura se vniera con la vejedad regurosidad aprouo enla vejez. E aquella asi como las otras cosas que se a-pocan & no sea crueldad en ninguna ma-nera la escaseza del viejo. Yo non se que cosa puede ser mas bien sin razon que quan-do menos queda de camino tanto mas bus-car mas viadas camineras. Capitulo. ix. de tulio de senectute. qUeda la quarta razon que mas parresce apremiar & fazer cuydosa nuestra edad esta es el acercamiento dela muerte la qual por cierto dela vejez no puede star muy lueñe. hombres que no vieron el que non vido en tan luenga hedad. que la muerte es de menospreciar. Dela qual. O cierta mente no es de curar si de todo mata el alma. O es de cobdiciar si alguna par-te lo llama donde sea perdurable. E medio por cierto no se puede hallar. Pues que temer es y non ha de ser mesquino. Despues dela muerte & serie bien auen-turado. maguer que qual ay mas loco avn que sea moço que sea cierto que biuira hasta la tarde ante aquella edad tiene muchas mas ocasiones dela muerte que la nuestra. Mas ligeramente caen en do-lencias los moços que los viejos. mas grauemente enferman mas tristemente son curados & assy pocos vienen ala vejez. Lo qual si acaesciere mejor & mas sabiamente hauran biuido. Ca el entendimiento. dela razon & el consejo enlos viejos es. los quales si ningunos ouiese no auidos no aurian cibdades. mas torno ala muerte que esta decolgada que es el pecado desto alas vezes pues que vedes que es comun dela mocedad. siemtolo yo enel mio muy buen hijo con los hermanos esperados a mi ancha diuinidad. o cipion la muerte ser comun a toda edad & espera el moço biuir luengamente. lo qual non puede esperar al viejo neciamente. Espera qual cosa es mas locamente que tiene las cosas dubdosas por ciertas & las falsas por ver-daderas. & el viejo no tiene que espere & es aquello de mejor condicion que el moço. como lo que aquel espera este ya lo alcanço aquel quiere luengamente beuir este luengamente biuio. o dioses buenos que se puede dezir enla vida del onbre luengamente. pues ha postrimero tiempo consideramos la vida del rey delos cartixtos. ca fue vno segun dizen llamado artatonio. que reyno .lxxx. años & biuo .cxx. mas ami no me parece cosa luenga lo que acabo en quando aquello viene. Lo que se paso es ydo & remanesce sola mente lo que por virtud & bien fechos ouieres alcançado. ala ora se sojudgan los dias & los meses & los años sin el tiempo passado unnca tornara ni lo que se ha de seguir no se puede saber qualquier cosa de tiempo que anda vno es dado para biuir de aquello deue ser contento. ni al truhan para que plega deue ser acabada la fablilla. Mas en aquel que es abto que sea atal que sea prouado. ni el sabidor es for-çado que venda fasta la fyn dela poetri-a. Ca el breue tienpo dela hedad asaz es luengo para bien biuir. E si passares mas luengamente no es mas de doler que se suelen los labradores passada la suaui-dad del tiempo del verano por venir el estio & el otoño. Ca el verano como significa la mocedad & muestra los frutos. han de venir los otros tienpos fundados para coger los frutos & guardar. Ca el fruto dela vejez como muchas vezes dixe es la memoria & copia delos dezires ante fechos. Todas las cosas que se fazen segund la natura. son de auer acuento de buenos. Pues qual cosa tan segund natura como alos viejos morir. lo qual contesce alos moços contrariando & repugnando la natura. Por ende asi me paresce ami que mueren los moços como quando la flama se mate con muchedumbre de agua E los viejos assy como quando el fuego se guasta & se acaba de su voluntad sin fuerça alguna. E assi como las mançanas quando son crudas por fuerça son tyra-das delos arboles & si son maduras & no cogidas ellas se caen. Asi la vida del moço la tyra & los viejos la maduridad. la qual ami tan alegre es que quando me llego ala muerte paresce me como si de luenga nauegacion alguna vez viniesse al puerto que veo la tierra. Capitulo. x. de tulio de senectute. DEla vejez no ay cierto termi-no ninguno & derechamente enella se biue quanto menos pudieres executar oficio o defen-der. Enpero menospreciarla muerte. de lo qual se faze que mas osada es la vejedad. que la mocedad & osada & mas fuerte & esto es aquello que fu respondido a prosinato tyra-no por solon. como alli preguntase en que cosa estaua tan esforçado para tan osadamente resistir. dizen que respondio enla vejez. Mas el fyn muy bueno de biuir. quando en todo el seso delos otros sentidos la mesma natura la obra suya que ayunto la desuelue co-mo naue & edificio. Aquel mismo lo destruye derechamente que lo edifico. asi al onbre la natura que lo ayunto ella misma lo destruye muy bien. todo ayunto recinete se desuelue tristemente & asi se faze que aquel breue tiempo dela vida que queda ni los viejos lo deuen cobdiciosamente desear ni sin causa desamparar. vieda pitagoras sin mandamiento del emperador es asaber de dios dela fortale-za que es el estado dela vida partir. palabra es del sabidor solon. Enla qual dize que no queria su muerte carescer de lloros de amigos creo que quiere ser amado alos suyos. mas no se si dixo en lo diziendo. no me onrre ninguno con lagrimas nin fagan mis encenias. judga no ser de llorar la muerte tras la qual se sigue la imortalidad el sentido del morir alguno puede ser este ha poquillo tiempo señaladamente el viejo. el sentido despues dela muerte o es de desear o es ninguno. mas esto pensando desde la mocedad que menospreciamos la muerte. sin el qual pensamiento coraçon de ninguno puede ser folgado & ciertamente es de morir. mas aquello no es cierto si enel mismo dia. el que teme la muerte que en todas las cosas esta colgada. como podria estar con seguro coraçon. delo qual paresce ser menester luenga disputacion. Como yo me acuerde. no solo lucio bruto el qual fue muerto en labrar la tierra. no solo dos decios los quales aguiaron las carreras de sus cauallos para la voluntaria muerte. no marco attilio regulo el qual fue al tormen-to para guardar la fe dada al enemigo. no solo los dos cipiones. los quales hizieron ca-mino a su cuerpo alos africanos. no tulio pablo el qual pago con su merte la locura de su compaño enla desonrra de canes. no marco cello la muerte del qual avn el cruel enemigo no sufrio que carresciesse de onrra de sepultura. mas nuestras compagnas que yo escreui enlos origines en aquel lugar esta-ua con alegre & alçado coraçon donde creya que nunca auia de tornar. Pues lo que los moços & avn no solamente los enseñados mas los rusticos menospreciando los muy enseñados viejos temeran. & ami del todo me paresce que la fortuna de todos los estu-dios faze fartura dela vida so ciertos estudios dela niñez. pues esto no lo desean los moços & en todos los espacios dela mocedad no se requieren la fermedad. delas cosas que quiere la melezina. pues de aquesta hedad no se busque la vejez & son algunos postrimeros gozos dela vejez. E pues assy co-mo los estudios delas primeras edades se acaban: asi se acaban los dela vejez & quando viene la fartura dela vida trae maduro tiempo dela muerte. Capitulo. xj. detulio de senectute. POr ventura voyo en la muerte porque lo siento dela muerte no veades avos lo qual me paresce que tanto veo mejor quanto menos esto lueñe yo a vuestros padres publio cipion & talelio varones muy claros & muy mucho amigos pienso que biuen & de aquella vida que sola se deue nombrar vida. ca mientra que somos encerrados en estas paredes del cuerpo vsamos de vn tributo & de necessidad & de obra pesada. ca el alma es celestial & es de la muy alta morada embiada. & como es abaxada enla tierra lugar contrario ala natura diuinal & la eternidad. Mas creo los dioses immortales auer espargido almas enlos cuerpos humanos, porque ouiesse quien guardase las tierras & quien contempla se la orden delas cosas celestiales & semejassen ael enla manera dela vida & enla fir-meza. & no solamente ami la razon & la dis-putacion me troxo que lo creyese. asi mas avn nobleza & la autoridad delos sobera nos philosophos. oy apitagoras & a otros nuestros vezinos pitagoricos. los quales otros tiempos eran nombrados philosophos de ytalia. nunca auer dubdado que de toda la voluntad diuinal ouiessemos los coraçones enoblescidos. eran demostradas a mi aquellas cosas que socrates el qual fue judgado por palabra de apollo. por el muy mas sabidor de to-dos declaro dela inmortalidad delas almas enel postrimero dia de su vida. para que muchas cosas asi lo tengo amonestado ami & asi lo asiento. ca tanta prestedad de los coraçones. tamaña memoria delas cosas passadas sabiduria delas cosas que por venir tantas artes. maneras. scien-cias. tantas cosas fabladas. non podia la natura que estas cosas fallo ser mortal. E como siempre el coraçon & alma se mueua & no tenga comienço de mouimiento. ca el mes-mo se mueue. Creo que tan poco ha de auer fin demouimiento. porque nunca sea de desamparar asi mismo. E como simple sea la natura del ombre & no tenga en si alguna co-sa mesclada desygual & de semejante de sy no se podra partir. E si partir no se pudi-ere no se podra acabar. E gran argumento es para prouar que los ombres saben muchas cosas ante que nascan que los moços quando a-prenden las artes dificiles & sotiles asi ayna tomanlas cosas sin cuento. Que paresce que no las toman entonce de primero. mas que se remiembran & acuerdan. E esto paresce platon dezir cerca de xenofonte moriendo & criro mayor esto dize. No querades pensar o mis amados hijos. quando de vos me partiere que no estare en algun lugar de quisiere ninguno. Ca mientra con vos estaua non veyades ami alma por las cosas que yo hazia & entendiades que ella estaua en mi cu-erpo. Pues fundadamente lo creed avn que no veades nada. E las onrras delos claros varones no permanescerian si los co-raçones dellos algo no fiziessen. porque mas ligeramente touiesemos su memoria E ami nunca pudiesse ser hecho creer las almas mientra estan en los mortales cuerpos beuir. & quando salen dellos mo-rir. E ni entonces ser el alma necia quan-do escapo del cuexpo necio. Mas quando librada de toda mescla del cuerpo pura entera començare aser. entonce sera sa-bidora. E como toda naturaleza desuel-ue por la muerte & de todas las otras cosas claro es donde el alma veya. ca vanse todas las cosas donde nascieron. E el alma sola ni quando estapresente ni quando paresce que se parte ya vedes que no ay co-sa tan semejante ala muerte de como el sueño. E por cierto las almas delos que duermen mucho declaran su diuinidad. ca muchas cosas delo que esta por venir veen quando estan sueltas & libres de lo qual se entiende que les estaran. Por cierto quando se soltaran delos atamientos del cuerpo. Por ende si estas cosas asi son asi me onrrad como adios. si por ventura en vno es la mu-erte del alma con la del cuerpo. vos sola mente temiendo alos dioses que esta comun fer-mosura guarden & rigen guardaredes pia-dosamente & sin quebrantamiento la memoria de nos & esto dizia cirro en moriendo. Capitulo postrimero de de tulio de senectute. NOs si vos plaze veamos lo nuestro ca nunca a mi alguno o-cipion que fara creer. que a tu pa-dre pablo & a tus abuelos pa-blo & africano. o el padre del africano con el tio o muchos varones notables. los que les contar no seria ligero. auer prouadas tamañas cosas que pertenesce ala memoria delos que vienen despues dellos. Si no vie-ran enel coraçon. los que despues dellos auian de venir. poder pertenescer aellos Por ventura judgades de mi porque yo segun costumbres delos viejos algo me acabe. que yo sofriere tamaños trabajos de dia & de noche en casa & en campo. si ouiesse de passar por eso mismo mi gloria que passasse mi vida. non fuera mucho mejor passar la hedad ociosa & holgar sin algun trabajo & contienda. Mas non se de que manera mi coraçon quebrantando se sienpre oteaua lo que ha de venir despues como si desque dela vida se partiesse eston-ce ouiesse de beuir. Lo qual si assy no fuese las almas fuessen mortales nunca el coraçon de algund bien sobre todas las cosas cobdiciaria gloria inmortal que dire que qualquier sabidor con coraçon folgado. & el muy flaco & loco con coraçon muy malo. en mi vos paresce a vos otro coraçon que vea mas cercano & mas lu-eñe que le paresce que parte para mejo-res cosas. Mas aquel a quien es la vista mas obscura non lo vee. E por cier-to desseo tengo veer nuestros padres que honrre yo & ame & non solamente tengo de estar con aquellos que yo conosci. mas con aquellos de quien oy & ley. & aquel-lo yo mismo escriui & desque alli fuere fecho sin dubda nin auia alguno ligero de me creer ni retornar como pella. E si al-gund dios me otorgare que me desta hedad torne moço & baladre enla cuna. mucho lo recusaria nin lo queria. Asi como si me tornasse corrido el espacio dela vi-da ala carcel. que me tiene la vida del pro-uecho que non tengan mas de trabajo. Mas tiene sin dubda. Por cierto o fartura o termino. non me plaze a mi llorar la vida que muchos enseñados muchas vezes hizieron. Ny me arrepiento auer biuido. porque assy biui que non me presta en balde auer nascido. dela vida assy me parto como de meson. non como de casa. La natura dio nos posada para posar. Mas non casa para morar. O muy claro dia quando yre a aquel consilio & ayuntamiento diuinal delas animas. quan-do partire desta muchedumbre de gente & desta turbacion. Ca oyre no solamente a aquellos varones de quien ante dixe. Mas al nuestro Caton del qual nunca mejor varon nascio nin mas notable de piedad. Cuyo cuerpo yo queme. Lo qual deuiera ser al contrario. que el quemara el mio. Mas el alma del non me desamparo. Mas esperando me partir paraquellos lugares donde veya que yo auia de yr. El qual mi caso yo proue a sufrir & cierta mente no lo sufriesse yo con co-raçon holgado. mas consolaua me a my mismo pensando que entre nos non era lueñe la partida destas cosas. O cipion dizes que te solias marauillar con Lelio ligera es la vejez non solamente non triste. mas avn alegre. E si en esto que las almas delos hombres creo ser inmortales de buenamente yerro & el error que me deleyta mientra biuo no quiero que me sea quitado. E si segund algunos philosophos dizen muerto non sentire cosa no he miedo que deste error mio los philosophos muertos se rian. E si non auemos de ser inmortales de dessear es al onbre acabarse en su tiempo. Ca assi como la natura tiene delas otras cosas. assi tiene del beuir tiempo & termino & modo. La vejez es acabamiento de hedad & deuemos fuyr el enojo della. señaladamente ayuntar fartura. Esto toue de la vejez que diesse. ala qual por mi voluntad vos otros lleguedes. porque las cosas que demi oystes por esperiencia de fecho lo podades prouar. &c. Acabose esta presente obra enla muy noble & muy leal ciudad de Seuilla. por Joannes pegniczer de Nuremberga. & Magno herbst de vils. compañeros ale-manes. Enel año de nuestro saluador jesuchristo de Mill. & quinientos y vn. año. a .xxj. de Junio.

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